庄子写过哪些寓言？这些寓言表现了庄子什么哲学？

　　逢年过节，中国人都爱说吉祥话，讨个口彩，图个吉利。在众多吉祥话中，“鹏程万里”是很受欢迎的，人们用它祝愿忙于工作的年轻人仕途顺利，前程远大。不为人知的是鹏程万里出自《庄子·逍遥游》。一句喜气的吉祥话，透露出庄子质朴自然的寓言哲学。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧!

　　庄子，本名庄周(约公元前369年-约公元前286年)，字子休，宋国蒙(今安徽亳州市蒙城)人。他曾任宋国漆园吏，相当于国营生漆园园长的职务。楚威王听说了庄子的名声，遣使携金，打算聘其为相，庄子对楚使说：“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。”由此，留下了“漆园傲吏”的美名。两晋学者郭璞在《游仙诗》中，赞曰：“漆园有傲吏，莱氏有逸妻。”

　　拒绝了高官厚禄的庄子，不久后辞官归隐，沉浸田园，悉心问道。在社会动荡不安，思想百家争鸣的战国时期，面对身心的巨大考验，庄子通过丰富的想象力，以智慧多变的语言，剖析深刻难懂的哲学思想，使其具有积极的普世价值，在历史上产生了深远的影响。

　　庄子所著的《庄子》，是其道家思想的精华，被誉为“钳揵九流，括囊百氏”，是中国哲学启蒙经典著作之一。《庄子》共有五十二篇，现在三十三篇，其中：内篇7章、外篇15章、杂篇11章。《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，文章想象奇幻怪诞，笔触尖锐独到，构思新颖浪漫。

　　庄子思想卓而不群，才华融会贯通，是当时少有的高端人才。然而，各国攻伐不断，百姓民不聊生，庄子认为当权者“窃钩者诛，窃国者侯”，自己的才能“王公大人不能器之”。现实与才智的巨大差异，庄子的内心苦闷失落，由此，他直抒胸臆，写下了《逍遥游》。

　　鹏，在上古神话中的一种瑞兽，《说文》认为：“凤飞,群鸟从以万数,故以为朋党字。”鹏的体形最大，是万鸟之王，具有与凤凰相同的地位，是上古部落的鸟类图腾之一。《逍遥游》里第一次形象地描绘了鹏，“鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。”意思是说鹏的背有数千里长，翅膀就像遮天蔽日的云一样广大。鹏能“抟扶摇而上者九万里”，这就是鹏程万里的出处了。

　　庄子善于用寓言阐述自己的思想。在《逍遥游》中，北冥巨鲲，潜游深海，化鹏之后，遨游九天。与鲲鹏相比，蜩和学鸠显得微不足道，两者相差悬殊，而且前者是虚幻的，后者是真实的，文章采用虚实相交的构思，给人留下了深刻的印象。

　　文中“鹏之徙于南冥也，水击三千里。”可见鹏的力量浑厚刚健，而蜩鸠“抢榆枋而止”，鹏甩了蜩鸠好几条街。蜩鸠对鲲鹏打起嘴炮：“时则不至，控于地而已矣，奚以之九万里而南为。”鲲鹏和蜩鸠所处的环境不同，境界自然各异。庄子通过鲲鹏的物化，为后面的人化做好了充足的铺垫。

　　接下来，庄子依然采用对比的方式，思路清晰，层层递进，逐步延伸，从而表达了有所持到无所持的至高境界。庄子认为“一官”、“一乡”、“一君”、“一国”不过是安于现状的蜩鸠，宋荣子“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”以及列子“御风而行”，堪比纵情海天的鲲鹏。

　　蜩鸠的生活，无异于坐井观天，始终受到俗世文化的摆布和控制。鲲鹏借助客观条件，蓄势待机，适时而动，实现“怒而飞”。庄子看来尽管鲲鹏能力出色，凭借的是风和水，依然“有所持”的。在现实中，人生就是舞台，个人的表现始终受到舞台的局限，翩翩起舞，无处可逃。

　　人的内心只有“无所侍”，才能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，最终实现“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界。这种境界是庄子追求的理想状态，体现了儒家“修身”和道家“养心”的高度统一，同时，形成了儒家入世和道家出世的对比反差，表现出庄子“独与天地精神往来”的豪迈气概。

　　实际上，《逍遥游》道出了自我、忘我、无我的三种状态。自我是对环境进行评估后，自身进行的角色定位。鲲生活在北冥，“鹏之徙于南冥”，在充分的客观条件下，鲲发挥经年累月的积蓄之力，化作了鹏，从量变到质变，是自我的初现。

　　对个人而言，离不开“知”、“行”、“德”，在这些要素作用下，才能“征一国”，这与老子所说的：“九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下”，是相互传承和联系的。《逍遥游》中惠子和庄子和对话，借瓠喻人，肯定了人和物之间的联系，强调了自我价值的实现。

　　身逢乱世，个人生活没有幸福感，精神没有获得感，不禁产生迷失感，是逆流而上，还是随波逐流呢?同样的问题也困扰着庄子。他认为：“忘亲易，使亲忘我难;使亲忘我易，兼忘天下难。”庄子的忘我状态，是思想逐步升华的过程，与儒家的“平天下”思想相互契合。

　　庄子不但是思考者，也是实践者。他笔下的宋荣子能够“定乎内外之分”，内是自己的信念和理想，外是外界的环境和条件，宋荣子坚持内在的本真，不受外因的影响，逆流而上，这才是忘我的体现。在宋荣子身上，有庄子的影子，双方都在经受时代的灵魂拷问。

　　从有所持到无所持，是超越世俗，凌驾约束，高据自由的无我状态，也是庄子追求的“无己”、“无功”、“无名”的终极逍遥境界。无我不是独立存在的，它以自我为基础，由忘我发展而成的。三者不是矛盾体，而是共同体。

　　庄子在《齐物论》中对无我有深入的阐述，他主张：“非彼无我，非我无所取。是亦近矣。”这句话是说没有你，就没有我，没什么我得不到，因为我们离得很近。这句看似情诗的话，其实是庄子对物质和意识的哲学探索。他肯定了物质的第一性，依附于物质的意识是第二性，双方辩证统一，彼此印证，表述了个体意识存在的价值。

　　庄子是站在云端的智者，摆脱了时代的束缚，以哲学寓言的形式，感悟人生，布道人间。他的思想仁者见仁，智者见智。明代才子徐渭评曰：“庄周轻生死，旷达古无比。”现代学者闻一多在《古典新义》中认为：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”在普通人眼中，一句鹏程万里，足以表达最好的祝愿。

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