《醒世姻缘传》写了什么内容？它的作者西周生究竟是谁？

　　还不知道：《醒世姻缘传》的读者，下面趣历史小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~

　　古典长篇小说《醒世姻缘传》，原名《恶姻缘》，全书共一百回，长达百万字。

　　小说以明代英宗正统年间到宪宗成化年间(1436—1487)为时代背景，写了一个两世姻缘、命运颠倒、轮回报应的家庭故事。该书前二十二回，写山东武城县乡绅地主之子晁源携妓女珍哥打猎，射死了一只仙狐，后又娶珍哥为妾，虐待妻计氏致死，此是前生故事。

　　二十三回后，故事发生地转移到绣江县明水镇，写晁源逝后托生为狄希陈，仙狐托生为其妻薛素姐，计氏托生为其妾童寄姐，珍哥托生为奴婢珍珠。狄希陈是一个极端怕老婆的人，而薛、童则变成为极端悍泼的女人。她们想出种种稀奇古怪的办法，残忍地折磨自己的丈夫：捆绑、棒打、针刺、刀割、炭火烧。并且随时随地，辱骂、诅咒男人。珍珠最终被童寄姐逼死，而狄希陈只是一味忍受，逃避躲藏。

　　后来，经高僧胡无翳揭示了他们的前世因果，又教狄希陈念诵《金刚经》一万遍，才得以消除冤业。

　　(一)一部被埋没的长篇小说杰作

　　《醒世姻缘传》创作于明末清初时期，上承《金瓶梅》、下启《红楼梦》，是一部非常杰出的长篇白话世情小说。近代著名诗人徐志摩称其为“一个时代的社会写生”，描绘出明末中下层市民之骨髓。胡适先生也称赞说：“这是一部十七世纪的写实小说”，它展现了十七世纪中国的社会风俗、科举教育、政治腐败、民生苦痛、宗教生活，“是一部最丰富又最详细的文化史料”，是专家学者必不可少的研究参考书籍。

　　鲁迅先生在其《中国小说史略》中未提及《醒世姻缘传》，在致国学大师钱玄同先生的书信中他曾论及此书，说：“间尝览之，其为书也，至多至烦，难乎其终卷矣。”鲁迅先生厌烦书中的“报应因果之谈”，才读了几下就半途而废了。然而他还是认为这本书描写仔细，讥讽锋利，“盖诚乎其杰出者也”。

　　他还解释说不能读完是自己的罪过，与该书是否优秀无关。大概他是不想去凑徐志摩、胡适之们的热闹吧?实际上，《醒世姻缘传》语言通俗流畅，人物刻画惟妙惟肖，笔墨痛快淋漓，读着读着，时不时就让人忍俊不止。想必以幽默讽刺闻名于世的鲁迅先生读到精彩之处，也会开心一笑吧。

　　也许是作者太过重视小说“醒世”的作用，《醒世姻缘传》充满了劝世说教、陈腐观念。作者经常连篇累牍，无聊议论，痛斥世态炎凉。作者还喜欢节外生枝，多写些累赘人物，天马行空的描写，使作品流于随意散乱，冲淡了主题。当然，对这本书影响最大的还是它“因果报应”的思想基调，为此，历来的文学史研究者对它评价不高，认为它思想腐朽，格调低下，是封建社会遗留下的糟粕。相对于人们对《金瓶梅》《红楼梦》的极力吹捧，《醒世姻缘传》未免显得委屈、冤枉。《金瓶梅》《红楼梦》不同样也是在宣扬“因果报应”的宿命论思想吗?只不过《醒世姻缘传》宣扬的这一论调表现得过于频繁、激烈罢了。

　　有意思的是这三部古典世情小说都是以家庭为描写对象，可以说它们体现了身处封建“末世”社会的文人学者们对家国消亡、世风日下的集体焦虑。《金瓶梅》隐喻着“家腐烂了”，《红楼梦》喻示着“家败散了”，而《醒世姻缘传》则象征着“家待不下去了”。家庭是社会的缩影，家庭是国家的基石，而知识分子则代表着国家社会的良心。从这点看，我们同样能够感受到《醒世姻缘传》作者笔底的波澜，仅仅着眼于其中的“因果报应”故事是远远不够的。

　　(二)“西周生”究竟是谁?

　　和研究《红楼梦》一样，胡适先生对《醒世姻缘传》也下了一番考证功夫，撰写了《〈醒世姻缘传〉考证》，洋洋三万余字。他把《醒世姻缘传》与蒲松龄的小说《江城》进行比较研究，认为二者的情节变化、悍妇形象描写等许多地方内容相似，且书中多用山东土语方言。胡适还从地理、灾样、人物等三项内容分析，推断考证出《醒世姻缘传》的作者“西周生”即蒲松龄。蒲松龄是著名神话小说《聊斋志异》的作者，又是山东人，在此之前，也有几种笔记记载说蒲松龄是《醒世姻缘传》的作者。然而，研究证明，这不过是道听途说，一厢情愿，是胡适先生的大胆猜测，学术界已经基本否定了这一说法。

　　《金瓶梅》《红楼梦》《醒世姻缘传》三部古典世情小说还有一个共同之处，就是它们的作者署名都使用的是笔名。《醒世姻缘传》作者署名“西周生”，对作者的真实姓名，研究者做过不同的推断。

　　《金瓶梅》作者署名“兰陵笑笑生”，兰陵是作者的郡望，从书中大量使用山东方言来分析，作者被认定是山东兰陵县人。“西周生”肯定是山东人，但山东并没有“西周”。“西周生”的“西周”也应该指的是其郡望。

　　现存《醒世姻缘传》的最早版本是乾隆三十三年(1768)序刊本，原书题名“西周生辑著，然黎子校定”，另在弁语之后署“环碧主人题”。在凡例后的跋语中提到一个叫“葛受”的人对该书做过评点，跋下则署“东岭学道人题”。原书“弁语”中题书名为《姻缘奇传》，凡例跋语又说原书本名《恶姻缘》，后由“东岭学道人”改为今名。这一系列说法，和《红楼梦》开篇对作者的描述方法雷同。《红楼梦》的书名也是变来变去，同样罗列了石头、空空道人、吴玉峰、孔梅溪、曹雪芹等多位撰写、修改者的名字。二书开篇竟然如此相似，这不得不叫人惊诧!细想，什么“东岭学道人”、什么“空空道人”，都不过是作者在故弄狡狯，无非是掩人耳目而已。

　　看来，《醒世姻缘传》作者是在有意隐藏自己的真实身份。不过相对《红楼梦》来说，“西周生”还是有迹可循的。任何人都逃不脱时间、空间的约束限制。“西周生”究竟是谁呢?答案就在书中。

　　《醒世姻缘传》是明人写明事，从书中描绘的人物、场景、时代背景分析，这书不可能是清代人的作品。第二十一回，书中提及了明代崇祯初年，担任济南守道副使的真实人物李粹然，因此《醒世姻缘传》的写作年代被锁定在明代崇祯时期。

　　书中故事的发生地以山东省武城县、绣江县为主，还用大量篇幅描写了北京城和通州等地。“绣江县”是作者虚构的地名，作者说它距济南府东向110里，距泰安州230里，是一个有名的大县，按其地理位置推测，就在今天的章丘市，一条叫“绣江”的河流从这里流过，很显然，河流名成了县名。

　　绣江县明水镇是主人公狄希陈的家乡，这“明水镇”倒是个真实的存在。《中国古今地名大辞典》注：“明水镇在章丘南二十余里，金时旧镇也。”《醒世姻缘传》的作者在第二十三回“绣江县无儇薄俗，明水镇有古淳风”和二十四回“善气世回芳淑景，好人天报太平时”，对明水镇大加赞美，把这里描述为桃花源般的人间仙境。作者对明水镇的热爱渗透在字里行间，他完全应该是一位土生土长的章丘明水镇的文人，明水镇就是西周生的故乡。

　　西周生在二十六回中写道：“这明水镇的地方，若依了数十年先，不敢比得唐虞，断亦不亚于西周的风景。”唐虞，是上古帝王唐尧与虞舜的并称。尧与舜的时代，是传说中的太平盛世。唐虞统领的地方就是无忧无虑的王道乐土。“西周”指西周王朝，也指“西周国”，即河南洛阳。所以“西周生”的郡望籍贯可能就在河南洛阳。

　　《醒世姻缘传》的“引起”中论及君子的“三大乐事”，第三件乐事是“得天下英才而育之”，说干这件事比“王天下”还快乐。可见作者从事的是教师工作。书中作者对书写打官司的状词、批语，官场的公文之类似乎特别喜欢，不厌其烦地塞进小说，可见作者还是个“师爷”，很可能是某位官员的幕僚。“邢皋门”、“周希震”是小说中两位形象正面、品德完美的男子，他们都是游幕之宾。进而，有专家推断说，这“西周生”就是书中提及的真实人物李粹然的幕僚，他跟随李粹然到过山东淄川、滋阳、济南等地任官，这些地方小说中均有涉及，而且不吝辞句，颂扬李氏的政绩。

　　如此，“西周生”的面貌渐渐清晰，这位生活在明朝中晚期，生长在山东章丘的文人、幕僚，他十分熟悉明水镇一带的风土人情，也非常熟悉“京师”北京城的大街小巷。

　　(三)一段发生在北京城的“恶姻缘”

　　西周生在《醒世姻缘传》中对家乡山东章丘一带的山川地貌、民风名俗、饮食习惯，作了详尽的描述，而且书中的语言满是山东的乡土气息，粗犷而畅达。作为古典白话小说已具有现代表现的超前视角，如同长长的焦距拍摄，展现出宏大的市井生活画面。有趣的是，《醒世姻缘传》对当时的“京师”北京城的描绘更是生动精彩，没有切身的生活体验恐怕难以胜任，这也是蒲松龄不可能是“西周生”的原因之一。蒲松龄除了外出当过几年幕僚，到过江苏宝应、高邮等地，并没有在北京的生活经历。

　　我们再来看《红楼梦》，按理故事发生地在北京，大观园就建在北京。然而曹雪芹笔下的人物却称“金陵十二钗”，许多场景描写也分明是江南风物。书中南北混淆，长安城、北京城、南京城乱成一锅粥，那些地名也是一笔糊涂账，仅有的几处与北京有关的所谓“兴隆街”、“小花枝巷”、“鼓楼西大街”啊，都并非北京独有的地名，还得让后人去揣测、瞎猜。这是曹雪芹欲盖弥彰，故意布下的迷魂阵。当然，如果什么都交代得详细清楚，也就不成其为“红楼梦”了。

　　《醒世姻缘传》对北京城的描述却是大张旗鼓，不厌其烦。

　　第五十二回，十九岁的狄希陈要到北京国子监读书，临行前，因为到外面与女人鬼混，被老婆薛素姐打得鼻青脸肿，骂得个狗血淋头。

　　第五十四回，狄员外陪同儿子狄希陈到了北京，进了沙窝门，就在国子监东边路北里租房居住，房主叫童七，在顺城门外与陈内官合伙开着乌银铺，他有个十岁的女儿叫是寄姐。狄希陈在国子监读书，这狄员外亲自把儿子送入了“贵族学校”，自己却静不下心来，整天瞎混，干脆在京城找了个小老婆叫“调羹”。西周生对那调羹大加表扬，说她绝不象那些京师妇人的常态：“第一不馋，第二不盗，第三不滢，第四爱惜物件，第五勤事主母，第六不说舌头，第七不里应外合，第八不倚势作娇，第九不偷闲懒惰，第十不百拙无能。”反过来看，作者对京师妇人们的丑陋“常态”真可谓观察仔细，间接又把那些平时里对他翻白眼的京师妇人们挖苦、讽刺了一番。

　　第五十六回，狄希陈从京城学成归来。老婆薛素姐对他父子又是一番臭骂，惟恐小妈调羹生了儿子、夺了家产。她昼夜算计，几次乘公公睡着时，暗自拿了刀要把公公的割了，叫他绝了生育。

　　狄希陈在家里守着薛素姐，就如同“抱虎而眠”，他时刻盼望着脱离这“火池地狱”。到了第七十五回，他终于盼来了进京赴吏部考官的机会。全书从这回开始，到第八十五回，近十个章节，把镜头又切换到了北京。狄希陈离开家乡明水镇，心想：“这家中受那素姐万分折挫，秦桧、曹躁在地狱里受不得的苦都已受过，不如使几千两银子挖了选(买官)，若果是四川成都，离山东有好几千里地，撇他在家，另娶一房家小，买两个丫头，寻两房家人媳妇，竟往任所，岂不是拔宅飞升的快活?”看来这家伙真该挨打，刚刚才离家就耍起了花花肠子。

　　这一次到北京，真可谓轻车熟路。他们还是住进童家，几年不见，那童家的女儿寄姐已经出落成水灵灵的大姑娘了。狄希陈向童奶奶诉苦，展示自己被薛素姐折磨留下的遍体鳞伤，央求童奶奶帮忙给他物色小老婆。每日里，那童奶奶“袖着拜钱，和两个媒婆骑着驴子，串街道，走胡同”，为这个来自山东的土豪找对象。

　　没料到，狄希陈打起了童寄姐的主意，竟然真还让他给得偿所愿了。满以为另娶一房，从此在北京就过上了逍遥快活的日子，哪知道“才脱虎口，又入狼窝”，这童寄姐比那薛素姐还要凶残，不但逼死了丫鬟“珍珠”，还同样对狄希陈又打又骂，如隔世仇人。

　　第七十九回，童寄姐抓了狄希陈的袖子，在他“脸上东一巴掌，西一巴掌，打的个狄希陈没有地缝可钻”。晚上睡觉时，寄姐仍把狄希陈“蒯脊梁，挝胸膛，纽大腿里子，使针扎胳膊，口咬奶膀，诸般刑罚，舞旋了一夜”。这狄希陈真是个倒霉鬼，遇上的老婆偏偏都是虐待狂。

　　就在北京，狄希陈误把人间炼狱当成了桃花源，又走进了一桩恶姻缘。狄希陈和“西周生”读音相似，这狄希陈身上投射着“西周生”的影子。至于“西周生”是不是也是一个怕老婆的主儿，我们不得而知，但可以肯定，他没有少受女人的轻视、虐待。《醒世姻缘传》字里行间满是对悍妻泼妇的怨气，它在发出“醒世”的警钟，也在传达作者“西周生”对好女人的渴求和向往。

　　一个好女人就是一所学校，她给忙碌疲惫的男人带来爱的荫庇，缔造出顶天立地的男子汉。有了好女人就能够建立一个完美幸福的家庭，那里就是人间的天堂。

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